De Orde van Duizend Koningen: De Anatomie van Rigide Centralisme
DEMOCRATISCHE AUTONOMIE – I
Abdullah ÖCALAN
1 – Stedelijke, Lokale en Regionale Autonomie: Kritiek op het Natiestaat-achtige Rigide Centralisme
In de geschiedenis hebben autonome bestuursvormen op stads-, lokaal en regionaal niveau—altijd van groot gewicht—behoord tot de andere zeer belangrijke culturele tradities die door het natiestatisme zijn opgeofferd. In alle toegepaste maatschappelijke en staatskundige bestuursvormen hebben stad, lokale gemeenschap en regio altijd hun eigen specifieke besturen en autonomieën gehad. Anders is het vooral onmogelijk om grootschalige staten en rijken te besturen. Rigide centralisme is in wezen een ziekte van de natiestaat, als monopolistisch kenmerk van de moderniteit. Het is opgelegd als een vereiste van de wet van maximale winst. Het is zo ingericht dat de middenklasse van burgerlijke bureaucraten—die als een gezwel groeit—macht kan worden. Het is ontwikkeld als een model dat alleen met fascisme kan functioneren, om niet één maar duizend koningsordes te vestigen.
Naarmate de ontbinding van de klassieke moderniteit versnelde en culturele bewegingen—meestal liberaal van aard, maar sommige ook als een radicale breuk—zich ontwikkelden in de vorm van postmoderniteit, werd het grootste deel hiervan gedragen door de autonomiebewegingen van steden, lokale gemeenschappen en regio’s. In feite gaat het om een terugkeer naar en heropleving van culturen die door alle tijden heen sterk hebben geleefd en ook politieke, economische en sociale dimensies dragen. Het zijn bewegingen met een zeer belangrijke historisch-maatschappelijke betekenis, en dat zouden ze ook moeten zijn. Zonder de bevrijding van de stad, het lokale en de regio is bevrijding van de natiestaat-ziekte niet mogelijk. Wie dit het best begrepen en in praktijk brachten, zijn de EU-leden. Zowel de vierhonderd jaar barbarij die zij onder de naam moderniteit hebben meegemaakt, als de Eerste en Tweede Wereldoorlog hebben de Europese cultuur voldoende les geleerd. Het is geen toeval dat hun eerste ingevoerde stappen wetten voor stedelijke, lokale en regionale autonomie waren. Dit hangt samen met hun inzicht in wat voor vernietiging het natiestatisme betekent voor alle culturele bestaansvormen, bovenal genocide.
2 – De Ervaring van de Europese Unie en Autonomietrends in de Wereld
Vandaag behoren binnen de Europese Unie de meest gewaardeerde werkzaamheden die worden uitgevoerd in het kader van stedelijke, lokale en regionale culturen tot de belangrijkste elementen bij het oplossen van alle mondiale problemen. Ook al is het niet uiterst radicaal, het is een belangrijke en noodzakelijke culturele beweging. Omdat in geen enkel werelddeel een uniforme homogeniteit van het centrale bestuur volledig kon worden opgelegd en ontwikkeld, behielden de autonomieën van vele steden, lokale gemeenschappen en regio’s hun levendigheid. Van de Russische Federatie tot China en India, van het hele Amerikaanse continent (de VS is federaal, in Canada is autonomie wijdverbreid, Latijns-Amerika bevindt zich al in een toestand van regionale autonomie) tot Afrika (in Afrika kunnen staten niet ontstaan en bestuurd worden zonder traditionele stam- en regionaal bestuur) zijn autonome posities en autonomiewerkzaamheden de meest actieve en actuele onderwerpen. De rigide centralistische ziekte van het natiestatisme wordt toegepast in een beperkt aantal staten in het Midden-Oosten en in andere dictaturen.
3 – Autonomie die Zich Verweven Ontwikkelt met de Democratische Natie en het Confederalisme
De ontbindingen die rigide centralistische natiestaatstructuren—een van de belangrijkste dimensies van de klassieke moderniteit—doormaken doordat ze van bovenaf door het mondiale kapitaal en van onderaf door culturele bewegingen worden samengedrukt, worden vooral geprobeerd te vervangen door stedelijke, lokale en regionale autonome besturen. Deze steeds sterker wordende tendens van onze tijd moet zich ook verweven ontwikkelen met de beweging van de democratische natie. De democratische natie staat als bestuursvorm zeer dicht bij het confederalisme. Confederalisme is als het ware de politieke bestuursvorm van democratische naties. Een sterke stad kan alleen bestaan door lokale en regionale autonome besturen. Als bestuursvorm zijn beide bewegingen identiek en overlappen ze. Democratische natievorming en naties kunnen zonder stedelijke, lokale en regionale autonomieën geen bestuurskracht verwerven. Ofwel vallen ze in chaos uiteen, ofwel worden ze overwonnen door een nieuw model van natiestatisme. Om niet in beide situaties te belanden, moet de beweging van de democratische natie stedelijke, lokale en regionale democratische autonomieën ontwikkelen. Omgekeerd hebben stedelijke, lokale en regionale autonome besturen, om niet volledig opgeslokt te worden en om hun economische, sociale en politieke kracht volledig te benutten, behoefte om zich als democratische natie te integreren met de democratisch-nationale beweging. De uiterst centralistische machtsmonopolies die het natiestatisme voor beide bewegingen voortdurend klaarhoudt en oplegt, kunnen alleen worden doorbroken met een stevig bondgenootschap tussen hen. Anders kunnen beide bewegingen—en zelfs als verschijnselen—niet ontsnappen aan liquidatie en oplossen onder de dreiging van hernieuwde homogenisering, zoals ze dat in het verleden vaak hebben meegemaakt. Als de historische omstandigheden in de 19e eeuw meer aan de kant van het natiestatisme stonden, dan staan de omstandigheden van vandaag—de realiteiten van de 21e eeuw—aan de kant van democratische naties en op elk niveau versterkte stedelijke, lokale en regionale autonome besturen.
4 – Stedelijke Autonomieën van de Middeleeuwen tot de 19e Eeuw en de Traditie van Verzet
In de Middeleeuwen konden vergelijkbare stedelijke autonomiepolitieken nog wijder worden toegepast. Het is alsof we tegenover een sterrenwereld van steden staan die weerstand boden aan grote rijken. Van islamitische rijken (Omajjaden, Abbasiden, Seltsjoeken, Timuriden, Mogols, Ottomanen) tot het rijk van Dzjengis, van christelijke rijken (Byzantijns, Spaans, Oostenrijks, tsaristisch Rusland, Brits) tot Chinese rijken, konden honderden steden—van de Grote Oceaan tot de Atlantische Oceaan, zelfs tot het Amerikaanse continent, en van de Grote Sahara tot Siberië—in naam van autonomiepolitiek, indien nodig, weerstand bieden tot ze uit de geschiedenis werden gewist. Een voorbeeld vergelijkbaar met het tot akker maken van Carthago is de stad Otrar die tegen Dzjengis Khan weerstand bood; ook zij werd tot akker gemaakt. Honderden voorbeelden kunnen worden gegeven van het eeuwenlange verzet van Europese steden zowel tegen keizerlijke machten als tegen het centralisme van het natiestatisme. Het is zeer goed bekend dat vooral de steden van Italië en Duitsland tot het midden van de 19e eeuw groot verzet hebben getoond om hun autonome structuren te behouden. Venetië en Amsterdam zijn beroemde voorbeelden.
In de 19e eeuw heeft de overal zegevierende natiestaat een zware slag toegebracht aan stedelijke autonomieën die duizenden jaren lang hadden bestaan. Maar met de postmoderniteit worden stedelijke autonomieën opnieuw wijdverbreid. Stedelijke politiek treedt naar voren.
5 – Autonomie-verzetten van Stammen, Clans en Religieuze Gemeenschappen
In de geschiedenis is het niet alleen stedelijke politiek geweest die weerstand bood aan beschavingsmachten; wellicht zelfs meer nog zijn er talloze verzetten van stammen, clans, religieuze gemeenschappen, filosofische scholen enz. geweest, om als autonome politieke kracht te kunnen blijven bestaan. Het autonomie-verhaal van de Hebreeuwse stam, dat drieduizend vijfhonderd jaar (1600 v.Chr. tot heden) beslaat, is misschien wel het beroemdste voorbeeld. Dat Joden in de geschiedenis, en vooral vandaag, zeer rijk en creatief zijn, werd in beslissende mate beïnvloed door de autonomiepolitiek van de Hebreeuwse stam. Tegenover het omvormen van de islam tot een instrument van rijk en macht ontstonden zeer grote verzetsstromingen. Het alevitisme en het chārijitisme weerspiegelen de autonome leefpolitiek van stammen en clans. De wijdverspreide oppositieve sektarische uitbraken binnen elk volk tegen soennitische heerschappij en de sultanstraditie zijn in wezen het resultaat van de verzets- en vrijheidslievende politiek van stam- en clanmensen. Het zijn als het ware de eerste vrijheids- en onafhankelijkheidsbewegingen van volkeren tegen soennitische islamitische kolonialiteit. Ook in het christendom en het jodendom bestaan talrijke vergelijkbare verzetsstromingen. De Middeleeuwen verliepen van begin tot eind vol met strijd voor vrijheid en autonomie van zulke lokale, stedelijke, tribale en religieuze gemeenschappen. Het driehonderd jaar durende half-verborgen verzetsachtige kloosterleven van de eerste christelijke gemeenschappen speelde een hoofdrol in de voorbereiding van de moderne beschaving. De autonome politiek van de filosofische scholen van het oude Griekenland speelde de fundamentele voorbereidende rol van de wetenschap. Dat volkeren en naties tot vandaag hebben kunnen voortbestaan, danken zij deze realiteit vooral aan hun stam- en clanafstammelingen die honderden en duizenden jaren weerstand boden op bergtoppen en midden in woestijnen.
Moderne nationale bevrijdingsbewegingen zijn het vervolg van deze tradities. Ook al werden ze vervormd tot onafhankelijk staatsbestaan, het doel dat ze allen nastreefden was politieke onafhankelijkheid. Hoewel het liberalisme politieke onafhankelijkheid in een valse natiestaat-onafhankelijkheid heeft omgezet en de politiek van haar echte functie afhoudt, betekent dit toch het voortbestaan van een zeer belangrijke traditie van politiek verzet.
Wordt vervolgd.